《中华文化探秘》(二)凤凰属于什么鸟
凤凰，我国古代传说中的“百鸟之王”，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通称为“凤凰”。在《尚书・益稷》篇中就有“箫韶九成，凤凰来仪”的说法，是说舜在举行盛大祭礼时，排箫奏起《韶乐》，一直演奏了九遍，凤凰才姗姗来迟，可见是个重要角色，非等它降临不可。
凤凰长得什么样呢?据东晋文学家郭璞在《尔雅・释鸟》中介绍，它“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，高六尺许”。司马迁在《史记・日者列传》中说：“凤凰不与燕雀为群”。可见这绝不是凡鸟。自古以来，凤凰同龙一样，被视为吉祥瑞物，留下了“凤鸣朝阳”(喻贤才生逢其时)、“凤凰”(喻夫妻相亲相爱)、“凤凰来仪”(吉祥之应)等种种说法。有时还把它和龙搭配在一起，形成所谓“龙凤呈祥”。至于以凤凰为图案作摆设、作装饰者，更是比比皆是。凤凰信仰不仅在汉族地区畅行，在少数民族如畲族、仫佬族等地区有“凤凰到家”、“凤凰护蛋”等风俗或娱乐活动，有的把它作为神圣的装饰，或作为大众化的吉祥之物。总之，这个“百鸟之王”在我国有着古老而广泛的影响，深受各族人民的欢迎。
人们为什么要尊崇凤凰呢?这得从远古人的鸟崇拜说起。
人类自诞生以来，就同鸟的关系密切，人与鸟和睦相处，如同朋友。鸟同人一样，喜欢临水而居，偏爱温润的气候，我国东部沿海地区，自然生态环境较好，陆海食物链丰富，是鸟类的栖息之地。从浙江余姚河姆渡遗址出土的鸟类遗骨看，七千多年前这里就有野鸭、雁、鹰、鹈鹕等留鸟和候鸟。它们生有强劲的翅膀，来去自由，不受陆地条件限制，显得无拘无束，这使人类产生了深深的向往和遐想，渐渐对鸟产生了崇拜。《诗经・商颂》有言：“天命玄鸟，降而生商。”商族就把玄鸟作为本部落的图腾。
从史料记载看，最早和“凤”联系在一起的人是少蟓。
少臁，又作少昊，是传说中东夷族首领，其活动领域在今山东一带。《山海经・大荒东经》记载：“东海之外大壑，少吴之国。”这里气候湿润，食物易得，特别适宜鸟类生长。据统计，在山东蓬莱以北长山诸岛，生活的候鸟多达243种，远古时期当会更多。相传少昊管理部落有方，设有工正、农正、艺正等24种官职，全部以雉鸟、扈鸟等作为官名，在被授予“官职”的鸟类中，有一种鸟叫做“凤”，据说此鸟善知天时，对风的预报特别灵验，而沿海之地风灾频繁，凤鸟的作用更显得重要，人们称它神鸟。在甲骨卜辞中，就有“于帝使风”的记载，把凤鸟看成天帝的使者，视其为“风神”，祈求它多言平安，少报风灾。那么，这种“风神之鸟”是从哪里来的?
凤鸟(即凤凰)既然是神鸟，可是谁也没有见过，于是各自展开了丰富的想象，围绕凤凰的原型展开了争论。
一说凤凰的原型是孔雀。
孔雀，是种体型较大而美丽的鸟。头小尾长，雄鸟体长多在两米以上，羽色绚烂，以翠绿、亮绿、青蓝、紫褐等色为主，带有金属光泽，尾上覆羽延长成屏，上具五色金翠钱纹，开屏时尤为艳丽。雌鸟体形较小，无尾屏，羽毛也较逊色。孔雀多生活在亚热带，在我国仅见于云南省西南部和南部，它们性喜结群活动，多栖于山脚一带溪河沿岸或农田附近，以种子、浆果等为食，是人们很喜欢的观赏鸟类。一些人认为孔雀有“鸡头、蛇颈……五彩色，高六尺许”的外表，符合郭璞讲的凤凰形状的多数特点，与其他鸟类相比，孔雀最接近凤凰。
从出土的陶器清铜器上勾画的凤凰形状看，其体态修长而雅丽，尾羽轻盈且秀媚，作展翅翱翔状。孔雀体长羽美，但其形态臃肿，尾羽宽大，且不善飞翔，两相比较，存在明显差别。从史料记载看，孔雀最早见之于秦汉典籍，清楚表明在先秦时代的黄河流域及长江中下游一带没有孔雀，从青海马家窑文化遗址、河南仰韶文化遗址、山东龙山文化遗址等出土文物看，没有一件与孔雀有关，说明黄河上古流域人民尚不认识孔雀，直到秦汉时期，云南等地人民与内地有了来往之后，孔雀才被带到了中原一带。所以，人们错把孔雀当成凤凰，这丝毫不奇怪。
二说凤凰的原型是雉鸡。
雉鸡，即俗称的山鸡、野鸡和锦鸡等。持这种论点的理由是：第一，从体态形貌看，二者比较接近。凤凰的羽毛是“五彩色”，而雉类也是“丰采毛之美丽兮，有五色之名”(引见《文选・射雉赋》。此外，二者的头、颈几乎一样，尤其是雉类的尾羽修长而又雅丽，与凤凰尾羽也很相似。第二，从史料记载看，二者比较相像。甲骨卜辞中“凤”字与雉类很接近，说明古人视二者为一类。所以《山海经》称：“说有鸟焉，其状如(野鸡，有五彩羽毛)，而五采文，名曰鸾鸟。”这里所说的鸾鸟，就是凤凰的别名：“有五彩鸟之名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟。(引见《山海经・大荒石经》另据郭沫若先生介绍，战国时期楚国墓中一幅帛画绘有凤凰，其形态与雉鸡十分相似。第三，从求偶的情景看，二者近似。《诗经、小雅、小弁》载：“雉之朝锥，尚求其雌。”雉类单身者很少，多喜择偶而居，而凤凰也是“风侣鸾俦”，形影不离，说明二者的求爱方式、生活习性基本相同，还有，雉类性情善良，也有勇猛精神，且喜欢祥和安宁的环境，这一点也同凤凰极其相似，所以古人把雉鸡作为凤凰的原型。
三说凤凰的原型是鸡。
这里说的鸡指雄鸡。根据有三点：一是出土的商代铜器凤纹有的像鸡。这在今本《山海经・南山经》中也有说明：“丹穴之山……有鸟焉。其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”此外，徐整在《正历》中也说：“黄帝之时，以凤为鸡。”这说明凤凰的来源很可能是鸡。二是在传说中也说到凤凰像鸡。唐代僧人释道世写过一部《法苑珠林》，该书卷六十二引《孝子传》说：舜的父亲瞽叟生活可怜，常饿肚子。这晚梦见一只大鸟飞来，形态瑰丽多姿，口含米粒要他充饥，自称名字叫鸡。它表示愿作瞽叟的子孙以尽孝心。老头子异常感动，仔细一看这鸡，原来竟是只凤凰!从这个传说来看，二者的样子差不了多少。三是鸡与凤凰的职能几乎一样。如前所说，凤凰系风神之鸟，其职责司风，是传达有关风的号令。而古代有些部落，也拿鸡毛测风，一般是把鸡毛绑上高竿，名曰“烷”或“倪”，用来测试风的方向和风力大小，也有司风的职能。还有，天明鸡叫，催人早起，形同传达天帝的号令。由这几点来看，鸡与凤凰相似之处最多，因而它应是凤凰的原型。
四说凤凰的原型是鹤。
这种说法出自古本《山海经》。孔颖达疏引《山海经》说：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤。”此说与今本《山海经》比较，不是把“鸡”误写为“鹤”，因为从唐至宋都是这种写法，显然认为凤凰“其状如鹤”。另在元代伊世珍写的《琅琊记》中，记有鹤化凤凰的故事：姑苏城里有座小桥名日“鹤舞”。相传远在吴时有两鹤在此翩翩起舞，后来飞到金阊门外，化为凤凰隐入云中。此说在《谢氏诗源》中也有记载，可能因为鹤与凤凰外形相差较大，所以附合此说的人很少。
凤凰既为鸟王，也是王权的一种标志，封建统治者也看到了它的作用，并把它拿来送给了自己的后宫。于是“凤”就成了皇后、皇太后的代名词。她们戴的帽子叫作“凤冠”，穿的衣服名曰“凤衣”，坐的车子称为“凤辇”，连死后睡的棺材也名“风棺”，如此等等，名堂不少。
不过，凤凰的用途也不仅限于帝王之家，文人们还巧妙地把凤凰的身体各部位赋予特别意义，使其带上理念色彩，从中感受到教育和启迪。比如葛洪在《抱朴子》中将其作了划分：其首为德，翼为文，背为礼，膺为仁，腹为信。一望而知有浓重的儒家理论色彩。南宋时，有人托春秋时期的师旷写《禽经》，又拿凤凰作文章，在这部书的注中说：“首戴德，颈揭义，背负仁，心抱忠，翼挟信，足履正。”其功用又比葛洪多了一项。后来还有《瑞应图》，更进一步将其扩为：“首戴德，颈揭义，背负仁，心人信，翼候顺，足履正，尾击武。”凤凰身上的每一部位都赋予了深刻含义，怪不得人们对它肃然起敬，认为是祥瑞之物了。
发表评论