道教：北斗的历史演变以及与冥界的传说，文化不分古今，欢迎一览
01开篇序
在道教的诸多神祗之中，北斗一直是被人们谈论且研究最多的之一，今天就为大家分享道教：北斗的历史演变以及与冥界的传说，文化不分古今，欢迎一览。
02北斗
北斗崇拜在古代的星辰崇拜中地位突出，因为它位于中天，极为显著，而诸星的运行位移，正好让“斗柄”旋转，每年一周，成了高悬太空中的一座大时钟和年历。
所以古人为北斗七星起的名字，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡等都是度量测算的器具，天帝就是用这些权衡璇玑“以齐七政”,也就是说，不仅四时、天文由北斗度量安排，就是地理和人道也由北斗调整。
到了汉代，人间的历法制定渐趋严密，已经无须依赖于对北斗的观测，北斗的功能就更多地转移到人事上来，在东汉的纬书中，年命寿天、富贵爵禄、岁时丰歉，都成了北斗的职能。
到了汉魏之际，民间俗信与早期道教吸收了这种信仰，进一步突出了北斗专掌寿天的神性，于是出现了“北斗注死”之说。在很长一段时期内，道教极力把北斗说成是为天帝掌管人世生死的冥神。
《搜神记》中正记载着这一时期的几个故事：三国吴时，道士吕石昼卧，梦上天，至“北斗门下”,见门外有马三匹，有人道：这三匹马，是明天用来迎吕石和他的徒弟带本、王思的。”吕石梦觉，便对戴、王二弟子道：“死期将至，你们赶快回家准备后事吧。”隔了一日，三人同死。
还有一个故事，说有人梦见上天，见北斗门下捆绑着某人，结果次日某人即死。北斗既然掌管着人的生死，所以魏以后，道教就有祷北斗以折寿的科仪。主宰人的生死，虽然比不上往古的“齐七政”,但与人世关系紧密，自然也是很显赫的大神。
可是据说北斗生不逢时，此时又出现了太山府君和阎罗王，都来和北斗争夺冥界的地盘，瑜亮并生，北斗在冥界的影响也渐渐萎缩。六朝时南方道教的神谱(真灵位业图),有位“鬼官北斗君”,说是周武王死后充任此职。但他在酆都鬼城中并不占有主宰位置，不大引人注意。
北斗七星最惨的处境，莫过于把他们说成是七口大猪了。唐人小说有个一行禅师禳北斗的故事，说一行和尚年幼家贫，全靠着邻居王姥不时资助，才得完成学业，成了当时的大博学家，到开元年间，又得到玄宗皇帝的赏识，几平是言听计从了。
此时王姥的儿子犯了杀人罪，案子还没有判决，王姥就找到一行，让他到皇上面前为儿子走走后门，弄个减缓免之类。一行很为难，说：“明君执法，难以求情，这事不大好办。”王姥不由分说，破口大骂一行忘思负义。
一行只是行礼作，到底也没开口答应。一行回到寺中，让工役们把一间屋子腾空搬进一个大瓮，叫来两个亲信仆人，瞩附说“某街坊的一个角上有废弃的园子，你们到那里潜都伏着，从中午到黄昏，一定会有东西进园子，共是七个，你们务必把他们全捉来。”
仆人如言而往，果然来了七头猪，就全捉了回来。一行大喜，便把猪扔进瓮中，盖上木盖，封以六一神泥，又写了一行梵文。第二天一大早，皇上就派太监请一行立即入朝，原来太史令上奏，说昨天晚上北斗星不见了，如此大的天变，不知主何吉凶。
于是，一行说：“帝车不见，自古所无，此天降大警于陛下也。所以最好大赦天下，那时上天回心，北斗自然会重见的。”唐玄宗答应了，便大放天下，王姥的儿子自然也就免了死罪。到了晚上，一行把那七口猪放了出来，果然北斗星就又出现在天空。
这是当时的民间故事，一行是唐朝开国元勋张公谨的后代，不会自幼家贫，而北斗化为黑猪到人间的废弃园子中也没有道理，可是这故事居然为道教所接受。白云观所藏的斗姆像中，为斗姆拉车的就是七口黑猪。
当然，这拉车的猪也可以做别种解释：哪个母亲生儿子是为了给自己拉车的？可是北斗在古天文学中就有“帝车”之称，既然有给天帝拉车的履历，给老娘拉车又有什么不可。但此说也只是有这些痕迹而已，并没有成为正统的说法。
北斗虽然被挤出冥界，但他在天穹的位置是不容忽视的，而他在中国本土文化中的源远根深，更让道教紧紧地把他抱住，不肯撒手，以作为与佛教竞争的主要出场者。
自唐代后期开始，北斗在道教神话中就得到了新生，出现了北斗七星轮番下凡做人间天子的说法。而到了北宋时，北斗的地位再一次拔高，人间天子已经不算什么了，北斗成了玉皇大帝和紫微大帝的兄弟。
03补充
仿照佛经而造的《北斗本生经》对北斗七星彻底人神化：在昔龙汉有一国王，其名周御，圣德无边，禀寿八万四千大劫。王有玉妃，号紫光夫人，于尘劫中发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤。因上春之日，百花荣茂之时，游戏后苑。
至金莲花温玉池，脱衣洗浴，忽有所感，池生莲花九苞，应时开发，化生九子。其二长子，是为天皇大帝、紫微大帝；其七幼子，是为北斗七星。这样，北斗的母亲紫光夫人也就成了可以与王母娘娘并肩的“斗姥"。
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